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中观作业8月20日

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发表于 2017-8-30 23:03:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
生非生已生  亦非未生生         生时亦不生  去来中已答 
如果(承许)生法能产生他法的话,那么无论是已经产生、尚未产生,或者正在产生的任何一种法都无法产生。其理由,可用已经阐释过的观察已去、未去与去时的方式,也即用“已生无有生,未生亦无生”等等来加以破斥。

若谓生时生  是事已不成         云何众缘合  尔时而得生
如果对方又表白道:已生之法与未生之法二者的确不能生,只有正在产生之法可以产生。
如果所谓“正在产生”能够成立的话,也可以产生。然而,“正在产生”并不能成立。因为,如果所谓的“生法”能够存在的话,则“正在产生”能够成立。但是,在经过观察,并了知生法自性根本不存在的情况下,又怎么能妄下断语,说依靠生法而安立的“正在产生成立”呢?岂有此理!

若法众缘生  即是寂灭性         是故生生时  是二俱寂灭 
如果对方又辩驳道:佛陀不是也以“此有故彼生”来宣说缘起的吗?你们这样肆无忌惮地将所有的生法全盘遮破,岂不是将缘起法也一并遮破了?
结论不但没有遮破缘起法,反而更进一步地昭示了缘起的深奥含义。如果生法等等的自性成立,则缘起之法也于理不容。正是因为依缘而生,才使寂灭性的道理更具说服力。
换言之,无论任何一法,只要是依缘起而生,则其以自性生不存在或者不成立的本性即为寂灭性。因此,无论正在产生以及产生,都是无有自性、寂灭戏论的。由此可以得出,如果自性成立,则缘起之法就无法立足
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